论性不论气不备，论气不论性不明。（《遗书》卷六）
“性”是理。“气”是人身，是心，是才。只论一个理与性，不落实到人身上则不完备。但只论气不论性，则一切理与善皆不明其所由。伊川又说：
天下更无性外之物。又说：“理外之事則无。”但伊川却从不说天下更无物外之性与事外之理。（《遗书》卷十八）
到底要把性髙举在物之上，但也终于抹杀不了物，如是则俨然成了性、气二元，遂引出后来朱子之理气论。但朱子说得较伊川更细密，成为理气浑合的一元论。亦可说是性理浑合的一元论。终不使性、气分成二元。总之宋儒要在天地万物一切实体或现象之上来建立一本体，这是当时思想界一共同趋向，伊川仍和濂溪、横渠相距不远。而到朱子始集其大成。
三五　朱晦庵
上述诸家都在北宋，南宋朱子出，才始集诸家之大成。朱子思想极阔大，又极细密。他想把濂溪、康节、横渠、二程种种异见都包容和会，再上通诸孔孟先秦儒，兼及道、释，而组织成一大系统。但朱子思想，主要还是沿袭二程，更是沿袭伊川的多。最显著的莫如他的《大学格物补传》。